173 metodología de la educación popular, en los que los campesinos van desempeñando y aprendiendo distintos y nuevos roles: coordinan los talleres, los planifican y reflexionan sobre las procesos que allí ocurren Otras instancias educativas. Las experiencias de formación fueron sistematizándose en el Movimiento, dando sitio a propuestas educativas. Algunas se llevan Delante en conjunto con el Movimiento Doméstico Una de las iniciativas que fue construyéndose en el tiempo, sistematizándose y proyectándose finalmente como área de una universidad campesina, es la Formación de Promotores de Salubridad. En este proceso de sistematización se partió de la constatación de los problemas de Vigor de la población rural y de los campesinos del monte santiagueño. El MOCASE-VC realizó un diagnosis en el que se afirma que no existe atención primaria de la salud, ni prevención, excepto las vacunaciones cuyas campañas han sido deficitarias. Los campesinos apelan a la cardiología popular y sus saberes y aunque quieran apelar a la urología occidental, no tienen comunicación a ella sin poder hacer conllevar el derecho a la Sanidad.
Un historial con más de 600 clientes y miles de trabajos realizados nos avalan como una relato en el sector del bordado en Asturias.
La intención desde un primer momento fue que la nueva obra se inspirara en el simpecado de gran traje que preside los famosos rosarios de mujeres en agosto, cuando las asuncionistas se visten de mantilla. Se trata de una estancia documentada de las hermanas Zuloaga (principios del XIX), que ostentaban el cargo de maestras del bordado (conservadoras) de la Catedral de Sevilla.
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91 que son interpeladas en la autogestión, en la solidaridad, en la búsqueda de independencia o de control, en la disciplina de trabajo, etc. de modos diferentes. La producción, la Civilización del trabajo y los modos de resolución de la Bienes solidaria plantean la pobreza de construir una cultura y hábitos de trabajo entre iguales, que implican responsabilidad, autodisciplina, debates, asambleas, discusiones, posicionamientos, establecimiento de consensos y respeto por los acuerdos, en un contexto que emite otras señales. Tanto la industria como la pequeña empresa pero incluso el hospital, la plaza, la comunidad, el tallercito, la comuna, el comedor comunitario plantean la carencia de pensar en términos de formación general, profundizar el nivel educativo e ir más allá de la formación para el empleo. Estamos hablando de un enfoque integral y no segmentado de los trabajadores. La valoración de los saberes populares, la posibilidad de apropiación cultural, el valor formativo de la experiencia cotidiana, la construcción de microrresistencias y microlibertades, la revisión y desnaturalización de matrices culturales, la construcción de saberes colectivos puede ser parte entonces de la tarea formativa y educativa que de hecho llevan adelante las organizaciones y Movimientos.
184 cotidianamente, aprendiendo de esa cotidianeidad, construyendo en esa cotidianeidad el presente. El futuro y la utopía se prefiguran en el presente a partir del apretado vínculo que las formaciones que desde esta universidad se proponen, tienen con las comunidades, los territorios, la estructura, la resistencia y la producción. Rondando el vínculo entre la universidad y el MOCASE-VC, y la valoración que el Movimiento hace de este vínculo, sobre todo entre los actores y sujetos de estos ámbitos, se pone en marcha una instancia de formación que el Movimiento brinda cerca de fuera, en este caso a los jóvenes universitarios que quieren acercarse a ellos: Las pasantíGanador. La experiencia de pasantíFigura de jóvenes universitarios en el MOCASE-VC se desarrolla con la estancia en el alero del rancho, es sostener en alguna casa de miembros del Movimiento, en una comunidad, para estar la vida desde el campo, con los campesinos, en sus casas, compartiendo sus tareas, sus comidas, sus modos de vida. El origen de las pasantíTriunfador se remonta al acercamiento del MOCASE con la Asociación Argentina de Estudiantes de Agronomía (FAEA), casi al principio del Movimiento.
111 concepción de la tierra, estaban allí, más o menos latentes, sostenidas por los sujetos, aún cuando no conocieran el origen de estas prácticas y formas de reparar o el origen de la propia identidad. Pasa en muchas zonas acá en Santiago que todavía hay pequeños, niños y niñGanador que en su casa hablan en quichua, que eso para nosotros es una valoración muy sobresaliente porque a través de todo lo que es la educación se ha torpe producirlo. Es bueno porque vemos que no se ha perdido, y que hay muchas personas que tienen esos saberes, no sólo en la idioma sino todavía en sus costumbres, en su forma de ser como personas y como pueblo, digamos. Y Vencedorí no?,. (Egresado de la Escuela, entrevista 2º coincidencia del MNCI con académicos, 2012) Hay muchos saberes ocultos en nuestros viejos del monte. Ellos no transmiten todo lo que saben, hasta ahí nomás transmiten sus saberes, hasta ahí nomás cuentan todo lo que saben, porque toda su vida han sido subestimados, que no saben, que son ignorantes, mi antepasado por ejemplo sabía como tenía que curar Lógicamente a un animal, observaba mucho a la naturaleza, los árboles, los animales, su comportamiento.
191 universalidad. El mecanismo de la dominación cultural es pedagógico: en el centro está la cultura imperial. Forma ciudadanos según las funciones que la sociedad requiera. Se proxenetismo nuevamente, igual que en la colonia, de quitar primero la dignidad al oprimido para civilizarlo. Se proxenetismo igualmente de la lucha de la civilización europea contra la barbarie indígena. Ahora entonces la dominación es igualmente interna, proviene de la Civilización de la periferia neocolonial en las naciones emancipadas a través de las oligarquíTriunfador. La exposición que une origen del doctrina educativo argentino con el Crimen de los sujetos sociales que trabaja Puiggros, deja de ser argumento para ser dato histórico y resulta fértil para comprender la incremento de la violencia material y simbólica en toda su historia (Carli, 2010). Sin embargo para Carli, Puiggrós trabaja con los matices y los claroscuros de esa historia de la educación, que no admiten interpretaciones lineales, polares o esenciales, al estar la historia de la educación atravesada por una conflictividad permanente. (Carli, 2010) y por aquella tensión primitivo La Educación Rural De lo antedicho parece desprenderse con claridad la marca fundante que en el doctrina educativo tiene lo urbano, la exclusión de lo rural, la limitación de lo indígena en términos materiales y simbólicos, la presencia de la cultura europea como universalización naturalizada de un particular y la colonialidad del enterarse que implica la imposición de esta cultura como universal imperial en detrimento de las culturas y saberes originarios, considerados bárbaros, incivilizados, ignorantes, superfluos, acientíficos.
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183 La construcción del edificio de la Universidad es producto del trabajo voluntario de militantes y colaboradores de Argentina y de otros países, que en jornadas de trabajo voluntario construyen el edificio, los dormitorios y una sede para la Radio FM. La universidad campesina está planteada como posibilidad de acercamiento de saberes 72, de construcción de saberes descolonizados, que den sitio a un maniquí anticolonialista, crítico, en el que puedan articularse saberes ancestrales, saberes de la lucha y la resistor y saberes técnico-científicos. Por eso hablan de multiversidad, término contrapuesto al de Universidad representando el sentido único y universal del conocimiento, de la ciencia y del entender. El sujeto que formará, contará y hará uso de ese conocimiento es el campesino y su comunidad. El saber tendrá que tener un alto componente práctico de vinculación con la comunidad, con el distrito, con la vida sin la preocupación académica de la autolegitimación 73 y tendrá todavía que recuperar las formas de circulación y transmisión de la cultura popular tales como la oralidad. Por otro ala, los saberes no tendrían que estar mediados por las lógicas de mercado (como en la academia) no obstante que no es desde una deducción mercantil desde la que se vive, se produce y se conoce. Se trataría, proponen en la revista Falta Menos del MNCI, de una universidad con una formación menos individualista, más ligada al pueblo.
225 lo tanto a la agroecología, como de producción de medios, de fabricación y de invención. En Biodiversidad se presenta la materia considerando que tratará sobre contenidos prácticos y teóricos pero sobre todo políticos. En esta materia se aborda qué pasa con la privatización de la biodiversidad, como se la ataca y destruye: que son los transgénicos, las posiciones de la Vía Campesina frente a los bienes naturales y su distancia con la posición que los considera bienes. Se trabajan modelos de rentabilidad y de sustentabilidad y se analiza fundamentalmente el modelo sojero. En términos de contenido esta materia parece tocar parte del núcleo del sentido del Movimiento: la defensa de la tierra, de la semilla nativa (soberanía alimentaria), del monte, defensa contra el maniquí del agronegocio que destruye la biodiversidad, pero que Por otra parte la roba, la patenta y la vende, la lucha de un modelo de sustentabilidad frente a un modelo de rentabilidad, la lucha contra el capitalismo. La Matemática está puesta al servicio de la vida en el campo que se propone el MOCASE-VC. En esta materia se resuelven problemas vinculados a la producción. La materia es útil para el trabajo: créditos, presupuestos, inversiones, cálculos de superficies, son aspectos del trabajo campesino que se toman en esta materia.
El doctrina del toldo de punto recto es el más utilizado tradicionalmente en la instalación de toldos pero que es muy manejable de manejar y en sistemas automatizados/motorizados extremadamente cómodo.